第767章 梅山教
推荐阅读:夜的命名术、全职艺术家、我的帝国无双、明天下、唐枭、乘龙佳婿、长宁帝军、医妃惊世、盛唐风华、逍遥游
一秒记住【七猫中文网 www.wtzw.net】,精彩小说无弹窗免费阅读!
“偷天换日!”
秦风瞬间就明白过来了。
“是的。”
三戒大师肯定的说着。
秦风听闻,顿时怔然。
他明白三戒大师的意思了。
先假装继承了国运守护人的位置,骗取因果之道,然后等到晋升成功之后,再将这国运守护人,直接传承给下一位。
如此一来,就达到了偷天换日的效果。
“三戒大师,如此一来,我可是占了极大的好处啊。”
秦风开口说着。
而三戒大师听到了秦风的话,只是继续的保持着微笑,不再言语。
“我明白了,三戒大师,承情了。”
秦风看到三戒大师这般模样,心中也是瞬息就明白过来了。
这就是因果。
“无碍,秦施主命中注定了有此气运。”
三戒大师笑呵呵的说着。
“三戒大师,多余的话就不用多说了,我秦风也不是不明白事理的人。”
秦风心有感叹。
“秦施主,传承国运继承人的事情,你什么时候完全准备好了,再来吧。”
三戒大师开口说着。
秦风听闻,心中知道三戒大师的意思,意思就是国运继承人的事情,最好安排在斩断因果的最后一步。
“我知道了。”
秦风点了点头,表示明白。
今天的事情,秦风也没有白走一趟。
虽然说,这个解决的办法,不是最好的,但是却是最合适的。
秦风也明白,自己的不同之处,斩断因果这一条路,是踏入到无上境界,最适合自己的办法。
“来,秦施主,尝下我这里的新茶,味道还不错。”
事情说完,三戒大师也开始唠叨了起来。
……
秦风没有在相国寺呆多久,就离开了。
自身的五大因果,暂且只解决三个,准确的来说,还只解决了两个,一个押后。
接下来就是自家爷爷的事情,和梅山教的因果。
自家爷爷那里好说,这一点秦风并没有什么好担心。
虽然说自己重生,改变了自家爷爷的命格,但是,以自己的修为,面对一个亲人,小事一桩。
相反,反而是这梅山教派的因果并不是很好解决。
虽然说,重生前后,都没有跟这个门派有过牵连,但是两世为人,所获得的传承和休息功法,都跟这个门派,有着强大的因果牵连。
这才是最为麻烦的。
想了想,秦风决定去一趟梅山派。
梅山派,又叫“三元教”,此派是道教闾山派的分支。
流行于华夏南方少数民族,它的道教仪式主持者,有师公和道公两种,师公以“梅山法主”唐、葛、周三将军为其师主。
道公则信奉正一派道教,尊玉清、上清、太清三位尊神为道祖。
瑶族的祭祀就有“师边”和“道边”之分。
但师公又尊道教为正教,并借用道教的“三元三官”的概念和含义来称其师主为“上元唐相,中元葛相,下元周相”。
道公舞以道教“上元天官赐福,中元地官赦罪,下元水官解厄”的教义为法则,形成了高、中、低三种位置进行舞蹈的“三元跳法”。
师公舞则从阴阳五行、五方、五色、五帝等观念出发,形成按东、南、西、北、中五个方位进行舞蹈的“五方规则”。
梅山派,是道教在华夏南方的一个支系,起源于洪州分宁县梅山,该处尚有许旌阳[许逊]的磨剑地,宋徽宗曾降诏,令谢景仁去分宁县,重修旌阳观,并赐诏书一道,送该观收掌,遇天宁节即拨放童行一人。
此派在南方少数民族中流传甚广。
道教传入瑶族各支系后,又与原始宗教融合,形成颇具特点的教派。
“梅山峒蛮……其地,东接潭,南接邵,其西则辰,其北则鼎、澧,而梅山居其中”(宋史)。聚居在这里的“梅山峒”人,凭借雪峰山和资水的险阻地势,自为生理,“旧不与中国通”。
直到北宋开发梅山置县之后,汉文化不断注入,徭、苗、汉民族逐渐融合,当地的梅山文化涌透外来的中原文化、湘楚文化,形成自己的地方特色,新化属梅山要地,古称上梅山。
史载“沅湘之间,其俗信鬼而好祀。其祀必使巫觋作乐,歌功颂德舞以娱神”。
屈原放逐楚地,用巫辞以作《九歌》、《招魂》诸篇,以寄其怀忧之情。
古梅山人多信梅山教,打猎、捕鱼前后都要祭“梅山神”,特别对倒立的“张五郎”崇拜有加。
梅山教属巫教,先民巫医不分,巫史不分。
道士之中分为正教、丙教、准教三种。
鬼师是学梅山派的道教徒。
一般人称道士为“文教”,称鬼师为“武教”,武教的人专门从事还愿和赶鬼活动,不会打斋超度,不忌荤,他们是专门的神职人员。
巫师和鬼谷先生以从事农业生产为主,能做法事的人很少,只能做卜挂,择日,看风水等。
法童又称“降豪”,分为“压”、“禁”两种。
做“压”是一种问鬼活动,如家里有人生病则认为祖先找不到住处而同家作崇,这时要“问压”。
做“禁”和做“压”的原因和目的不大一样,场面比较隆重。
因为家里常发生或现在发生了伤亡事故时才做禁。
做禁时,除米头和钱外,还有鸡、猪肉等供物,法童躺有供床前的席子上,盖上被单,并由另一法事在其身边念经,让他到阴间与伤亡的人通话,从而弄清家中发生不幸事故原因。
古云“治病工也,或从巫”。
古巫祝、巫师,即今“老司”、“道士”、“仙娘”。
这基本上就是梅山教的来历了。
传承也算是上千年的时间,秦风也清楚,梅山一派,可以说是上古巫术和道术两大传承的结合教派。
独成一脉,其术法秘术,更是各具特色。
而且,在梅山教之中,还有一个人,不容忽视,那就是张五郎。
张五郎,是流行于湘、黔、桂、瑜、鄂五省道教梅山教中的信仰神。
也是原始宗教的猎神。
梅山教有“三洞梅山”之分,“上洞梅山”为弓驽射猎者所信奉。
“中洞梅山”为赶山打猎者信奉。
“下洞梅山”为装山套猎者所信奉。
三洞梅山信奉的梅山教主神均为张五郎。
是湘西南梅山教中唯一以木雕神像供奉的神明。
人们往往对此神冠以“翻坛倒洞”四字,称“翻坛倒洞张五郎”。
张五郎是一个双手撑地、两脚朝天的倒立神。
神像由民间专事神像刻作的工匠用野葡萄或家葡萄的藤雕刻。
明代建阳书林坊刻本《海游记》中有张五郎的身世传说。
雍州府张百万生有一子名世魁,乳名五郎。
进京赴试得中,尚书郭正以其女月英招张为婿。
张携妻赴山东青州府,于途中嵩山岭邮亭驿,闻当地有一乌虎庙,若不祭祀对地方有害,便往祭之。
不料于祭庙时,其妻被乌虎精摄入洞中。
张世魁得太白星指点往闾山学罡法救妻。
在返回途中,由于救妻心切,致使其妻烧死洞中。
太白金星救活其妻,夫妻回闾山谢恩,张被封为闾山护法神五郎。
这就是张五郎,而梅山教之中,主要有着以下术法。
梅山咒:五路梅山兵,上硐梅山扶大王,中硐梅山李大王,下硐梅山赵大王,杨士九郎,翻坛倒硐张五郎,一十二岁去学法,三十六岁转回乡,寻到老君殿前过,拜见老君不起身,寻到西眉山上过,西眉山上早行人,看见蔡郎来挑水,蔡郎挑水洒坛场,左手端碗清凉水,右手拿起一炷香,口中咬把飞毛剑,左手拿来斩妖怪,右手拿来斩邪精,敕封下坛场,翻坛倒硐张五郎,吾奉五猖兵马,急急如张五郎律令敕。
老司”为人“打符”、“封禁”、“打醮”、“还愿”;““八字先生”为人“算命”、“看手象”,卜凶吉宿命。
梅山派尊奉上元唐文保、中元葛文仙和下元周文达为最高神,尊张天师为祖师,以梅山法主大圣张九郎为教主。
三元合称“三元大道”,师公自称“三元门下弟子”。
据《鬼脚科》所记,所信神祗有120余位。
《鬼脚科》把三元化为三兄弟,唐朝时期,生于梅山。
三兄弟后来到雪峰山雪峰寺学道,授业法师为张九郎和真武,学成后被授予道名。
所信神灵多为民间道教的神祗。
一般的风水修士,或者学徒,想要进入到梅山派之中,就必须要度戒。
所谓“度戒”,就是道教吸收信徒的入教仪式。
在度戒之前,先要度过七至十五天的“投坛”斋戒期。
举行仪式,师公用一整晚的时间念经请神祗到坛,然后于次日早上举行跳“五台”仪式。师公在信徒身上盖“上元印”,表示他已脱胎换骨,成为本派道教的信徒。
道公身穿绣有二十八星宿的道袍,念诵大量经书,把所有神祗都请来“临坛作证盟”。
然后进行“天门度戒”,由主持仪式的证戒、引教和保见三位师父剪下度戒者的三小撮头发,并在剪发处盖“玉皇印”,剪下的头发则献给三清,并授给写有戒律的阴阳牒和一枚“玉皇印”。
献发后度戒者就成了道教的皈依弟子,以后可跟随其师父学习道法,济世度人。
梅山派所信神祗,本民族的神祗较多,如行马走马观花坛主九娘、威得雷主圣帝、雷家一般大小官员、东方转化龙村法师、天罗李北坏玄天真、中央敬古郎君、三台禾谷父母、冯耕贤圣四官、运财力士仙官、五色花大圣等。
蓝靛瑶道公一派以《完满科》为主要经典,道公自称“上清天师门下弟子”。
阴牒烧化给三清、玉皇诸神众圣,阳牒留给度戒弟子作为入道的证据。
经中称主持葬礼的道公为“掌坛道士”或“法师”,称死者为“斋主”,称举行葬礼的场所为“坛场”、“道场”或“丧场”。
经书的前一部是为死者赎罪,将其三个灵魂从地狱中拯救出来,为此要请九幽天尊、救苦天尊、朱陵天尊等众神前来为亡灵“消罪”。
完满科派则属江西龙虎山的正一派分支,尊奉元始天尊、道德天尊和灵宝天尊三清为最高神,尊张天师为祖师,尊“玄中教主大法师”为教主。
所信奉的神祗主要为正一派道教的神祗,正一道称灵宝天尊为“上清境禹余天灵宝天尊”,称元始天尊为“玉清境清微天元始天尊”,称道德天尊为“太清境大赤天道德天尊”。
古梅山人认为世上某些动物、植物与本氏族有关,即经此物作为图腾,以示保护和象征。
一是“龙”,视为最威严、神秘、吉祥的象征,每逢喜诚意节日要高举彩龙游行,在锣鼓喧天、铳炮齐鸣声中舞动,热闹非凡。
二是“犬”,与梅山人狩猎有关,对犬十分宠爱,每逢大年初一吃年饭,第一碗饭要先喂犬,并加大片猪肉,连小孩取奶名,也大多冠以“狗”字。传说此爱犬之习,也是为了纪念盘瓠(徭人、苗人的祖先)。
此外,梅山人还有以狮、虎、鸡、熊为图腾者。建新房要在大门上造个虎头图案,谓之“吞口”,以驱邪恶。
梅山境内的熊姓,相传源于熊图腾时代。
黄帝轩辕氏亦立国于有熊。
西周时党政军有鬻熊,为楚之祖先,均以熊为氏族图腾。
古梅山人在恶劣的自然环境中求生存,利用当地的草药、中药治病,世代相传,积累了许多验方、妙方,造就了不少草医名师。特另是对虫伤蛇咬、跌打损伤、无名肿毒有神奇的疗法、疗效。
往往在山野、路旁,随手扯几味草药,用口嚼碎,敷一口、二口即愈。
或以普通的食物、菜肴,巧妙配伍,用于治病养生,如膳疗、粥疗、酒疗等,屡见奇效。
这基本上就是秦风所了解到的梅山一脉。
对于这一脉,虽然说,秦风是休息的正统梅山道术,但是,对于其中的一些偏支的术法,还是有些忌惮的。
这些术法虽然不能够对秦风造成什么伤害,但是却特别的麻烦。
最为关键的,就是这个梅山一脉的张五郎。
梅山派最擅长的就是请神术,而正好这请神术就能够召唤张五郎。
……
“偷天换日!”
秦风瞬间就明白过来了。
“是的。”
三戒大师肯定的说着。
秦风听闻,顿时怔然。
他明白三戒大师的意思了。
先假装继承了国运守护人的位置,骗取因果之道,然后等到晋升成功之后,再将这国运守护人,直接传承给下一位。
如此一来,就达到了偷天换日的效果。
“三戒大师,如此一来,我可是占了极大的好处啊。”
秦风开口说着。
而三戒大师听到了秦风的话,只是继续的保持着微笑,不再言语。
“我明白了,三戒大师,承情了。”
秦风看到三戒大师这般模样,心中也是瞬息就明白过来了。
这就是因果。
“无碍,秦施主命中注定了有此气运。”
三戒大师笑呵呵的说着。
“三戒大师,多余的话就不用多说了,我秦风也不是不明白事理的人。”
秦风心有感叹。
“秦施主,传承国运继承人的事情,你什么时候完全准备好了,再来吧。”
三戒大师开口说着。
秦风听闻,心中知道三戒大师的意思,意思就是国运继承人的事情,最好安排在斩断因果的最后一步。
“我知道了。”
秦风点了点头,表示明白。
今天的事情,秦风也没有白走一趟。
虽然说,这个解决的办法,不是最好的,但是却是最合适的。
秦风也明白,自己的不同之处,斩断因果这一条路,是踏入到无上境界,最适合自己的办法。
“来,秦施主,尝下我这里的新茶,味道还不错。”
事情说完,三戒大师也开始唠叨了起来。
……
秦风没有在相国寺呆多久,就离开了。
自身的五大因果,暂且只解决三个,准确的来说,还只解决了两个,一个押后。
接下来就是自家爷爷的事情,和梅山教的因果。
自家爷爷那里好说,这一点秦风并没有什么好担心。
虽然说自己重生,改变了自家爷爷的命格,但是,以自己的修为,面对一个亲人,小事一桩。
相反,反而是这梅山教派的因果并不是很好解决。
虽然说,重生前后,都没有跟这个门派有过牵连,但是两世为人,所获得的传承和休息功法,都跟这个门派,有着强大的因果牵连。
这才是最为麻烦的。
想了想,秦风决定去一趟梅山派。
梅山派,又叫“三元教”,此派是道教闾山派的分支。
流行于华夏南方少数民族,它的道教仪式主持者,有师公和道公两种,师公以“梅山法主”唐、葛、周三将军为其师主。
道公则信奉正一派道教,尊玉清、上清、太清三位尊神为道祖。
瑶族的祭祀就有“师边”和“道边”之分。
但师公又尊道教为正教,并借用道教的“三元三官”的概念和含义来称其师主为“上元唐相,中元葛相,下元周相”。
道公舞以道教“上元天官赐福,中元地官赦罪,下元水官解厄”的教义为法则,形成了高、中、低三种位置进行舞蹈的“三元跳法”。
师公舞则从阴阳五行、五方、五色、五帝等观念出发,形成按东、南、西、北、中五个方位进行舞蹈的“五方规则”。
梅山派,是道教在华夏南方的一个支系,起源于洪州分宁县梅山,该处尚有许旌阳[许逊]的磨剑地,宋徽宗曾降诏,令谢景仁去分宁县,重修旌阳观,并赐诏书一道,送该观收掌,遇天宁节即拨放童行一人。
此派在南方少数民族中流传甚广。
道教传入瑶族各支系后,又与原始宗教融合,形成颇具特点的教派。
“梅山峒蛮……其地,东接潭,南接邵,其西则辰,其北则鼎、澧,而梅山居其中”(宋史)。聚居在这里的“梅山峒”人,凭借雪峰山和资水的险阻地势,自为生理,“旧不与中国通”。
直到北宋开发梅山置县之后,汉文化不断注入,徭、苗、汉民族逐渐融合,当地的梅山文化涌透外来的中原文化、湘楚文化,形成自己的地方特色,新化属梅山要地,古称上梅山。
史载“沅湘之间,其俗信鬼而好祀。其祀必使巫觋作乐,歌功颂德舞以娱神”。
屈原放逐楚地,用巫辞以作《九歌》、《招魂》诸篇,以寄其怀忧之情。
古梅山人多信梅山教,打猎、捕鱼前后都要祭“梅山神”,特别对倒立的“张五郎”崇拜有加。
梅山教属巫教,先民巫医不分,巫史不分。
道士之中分为正教、丙教、准教三种。
鬼师是学梅山派的道教徒。
一般人称道士为“文教”,称鬼师为“武教”,武教的人专门从事还愿和赶鬼活动,不会打斋超度,不忌荤,他们是专门的神职人员。
巫师和鬼谷先生以从事农业生产为主,能做法事的人很少,只能做卜挂,择日,看风水等。
法童又称“降豪”,分为“压”、“禁”两种。
做“压”是一种问鬼活动,如家里有人生病则认为祖先找不到住处而同家作崇,这时要“问压”。
做“禁”和做“压”的原因和目的不大一样,场面比较隆重。
因为家里常发生或现在发生了伤亡事故时才做禁。
做禁时,除米头和钱外,还有鸡、猪肉等供物,法童躺有供床前的席子上,盖上被单,并由另一法事在其身边念经,让他到阴间与伤亡的人通话,从而弄清家中发生不幸事故原因。
古云“治病工也,或从巫”。
古巫祝、巫师,即今“老司”、“道士”、“仙娘”。
这基本上就是梅山教的来历了。
传承也算是上千年的时间,秦风也清楚,梅山一派,可以说是上古巫术和道术两大传承的结合教派。
独成一脉,其术法秘术,更是各具特色。
而且,在梅山教之中,还有一个人,不容忽视,那就是张五郎。
张五郎,是流行于湘、黔、桂、瑜、鄂五省道教梅山教中的信仰神。
也是原始宗教的猎神。
梅山教有“三洞梅山”之分,“上洞梅山”为弓驽射猎者所信奉。
“中洞梅山”为赶山打猎者信奉。
“下洞梅山”为装山套猎者所信奉。
三洞梅山信奉的梅山教主神均为张五郎。
是湘西南梅山教中唯一以木雕神像供奉的神明。
人们往往对此神冠以“翻坛倒洞”四字,称“翻坛倒洞张五郎”。
张五郎是一个双手撑地、两脚朝天的倒立神。
神像由民间专事神像刻作的工匠用野葡萄或家葡萄的藤雕刻。
明代建阳书林坊刻本《海游记》中有张五郎的身世传说。
雍州府张百万生有一子名世魁,乳名五郎。
进京赴试得中,尚书郭正以其女月英招张为婿。
张携妻赴山东青州府,于途中嵩山岭邮亭驿,闻当地有一乌虎庙,若不祭祀对地方有害,便往祭之。
不料于祭庙时,其妻被乌虎精摄入洞中。
张世魁得太白星指点往闾山学罡法救妻。
在返回途中,由于救妻心切,致使其妻烧死洞中。
太白金星救活其妻,夫妻回闾山谢恩,张被封为闾山护法神五郎。
这就是张五郎,而梅山教之中,主要有着以下术法。
梅山咒:五路梅山兵,上硐梅山扶大王,中硐梅山李大王,下硐梅山赵大王,杨士九郎,翻坛倒硐张五郎,一十二岁去学法,三十六岁转回乡,寻到老君殿前过,拜见老君不起身,寻到西眉山上过,西眉山上早行人,看见蔡郎来挑水,蔡郎挑水洒坛场,左手端碗清凉水,右手拿起一炷香,口中咬把飞毛剑,左手拿来斩妖怪,右手拿来斩邪精,敕封下坛场,翻坛倒硐张五郎,吾奉五猖兵马,急急如张五郎律令敕。
老司”为人“打符”、“封禁”、“打醮”、“还愿”;““八字先生”为人“算命”、“看手象”,卜凶吉宿命。
梅山派尊奉上元唐文保、中元葛文仙和下元周文达为最高神,尊张天师为祖师,以梅山法主大圣张九郎为教主。
三元合称“三元大道”,师公自称“三元门下弟子”。
据《鬼脚科》所记,所信神祗有120余位。
《鬼脚科》把三元化为三兄弟,唐朝时期,生于梅山。
三兄弟后来到雪峰山雪峰寺学道,授业法师为张九郎和真武,学成后被授予道名。
所信神灵多为民间道教的神祗。
一般的风水修士,或者学徒,想要进入到梅山派之中,就必须要度戒。
所谓“度戒”,就是道教吸收信徒的入教仪式。
在度戒之前,先要度过七至十五天的“投坛”斋戒期。
举行仪式,师公用一整晚的时间念经请神祗到坛,然后于次日早上举行跳“五台”仪式。师公在信徒身上盖“上元印”,表示他已脱胎换骨,成为本派道教的信徒。
道公身穿绣有二十八星宿的道袍,念诵大量经书,把所有神祗都请来“临坛作证盟”。
然后进行“天门度戒”,由主持仪式的证戒、引教和保见三位师父剪下度戒者的三小撮头发,并在剪发处盖“玉皇印”,剪下的头发则献给三清,并授给写有戒律的阴阳牒和一枚“玉皇印”。
献发后度戒者就成了道教的皈依弟子,以后可跟随其师父学习道法,济世度人。
梅山派所信神祗,本民族的神祗较多,如行马走马观花坛主九娘、威得雷主圣帝、雷家一般大小官员、东方转化龙村法师、天罗李北坏玄天真、中央敬古郎君、三台禾谷父母、冯耕贤圣四官、运财力士仙官、五色花大圣等。
蓝靛瑶道公一派以《完满科》为主要经典,道公自称“上清天师门下弟子”。
阴牒烧化给三清、玉皇诸神众圣,阳牒留给度戒弟子作为入道的证据。
经中称主持葬礼的道公为“掌坛道士”或“法师”,称死者为“斋主”,称举行葬礼的场所为“坛场”、“道场”或“丧场”。
经书的前一部是为死者赎罪,将其三个灵魂从地狱中拯救出来,为此要请九幽天尊、救苦天尊、朱陵天尊等众神前来为亡灵“消罪”。
完满科派则属江西龙虎山的正一派分支,尊奉元始天尊、道德天尊和灵宝天尊三清为最高神,尊张天师为祖师,尊“玄中教主大法师”为教主。
所信奉的神祗主要为正一派道教的神祗,正一道称灵宝天尊为“上清境禹余天灵宝天尊”,称元始天尊为“玉清境清微天元始天尊”,称道德天尊为“太清境大赤天道德天尊”。
古梅山人认为世上某些动物、植物与本氏族有关,即经此物作为图腾,以示保护和象征。
一是“龙”,视为最威严、神秘、吉祥的象征,每逢喜诚意节日要高举彩龙游行,在锣鼓喧天、铳炮齐鸣声中舞动,热闹非凡。
二是“犬”,与梅山人狩猎有关,对犬十分宠爱,每逢大年初一吃年饭,第一碗饭要先喂犬,并加大片猪肉,连小孩取奶名,也大多冠以“狗”字。传说此爱犬之习,也是为了纪念盘瓠(徭人、苗人的祖先)。
此外,梅山人还有以狮、虎、鸡、熊为图腾者。建新房要在大门上造个虎头图案,谓之“吞口”,以驱邪恶。
梅山境内的熊姓,相传源于熊图腾时代。
黄帝轩辕氏亦立国于有熊。
西周时党政军有鬻熊,为楚之祖先,均以熊为氏族图腾。
古梅山人在恶劣的自然环境中求生存,利用当地的草药、中药治病,世代相传,积累了许多验方、妙方,造就了不少草医名师。特另是对虫伤蛇咬、跌打损伤、无名肿毒有神奇的疗法、疗效。
往往在山野、路旁,随手扯几味草药,用口嚼碎,敷一口、二口即愈。
或以普通的食物、菜肴,巧妙配伍,用于治病养生,如膳疗、粥疗、酒疗等,屡见奇效。
这基本上就是秦风所了解到的梅山一脉。
对于这一脉,虽然说,秦风是休息的正统梅山道术,但是,对于其中的一些偏支的术法,还是有些忌惮的。
这些术法虽然不能够对秦风造成什么伤害,但是却特别的麻烦。
最为关键的,就是这个梅山一脉的张五郎。
梅山派最擅长的就是请神术,而正好这请神术就能够召唤张五郎。
……